Jacques Frachet culture

« Un homme qui renonce au monde se met dans la condition de le comprendre. »
 

On connaît bien et on célèbre l’auteur de récits comme Monsieur teste et surtout le poète auteur de La Jeune parque ou du Cimetière marin, adepte comme son maître Stéphane Mallarmé du vers ciselé, poli par une longue maturation, qui pensait comme son ami André Gide que « l’art vit de contraintes et meurt de liberté. »

Le penseur et essayiste, s’il a rayonné à son époque, est beaucoup moins connu aujourd’hui. Il a pourtant excellé dans plusieurs domaines, s’adonnant à la prospective ou réfléchissant aux évolutions sociétales, affûtant son regard visionnaire aux réalités de son temps.

En matière de prospective, il disait que « les hommes entrent dans l’avenir à reculons. » [1]  Il possédait une rare faculté d’analyse et de prévision qui l’a beaucoup servi et venait sans doute d’une approche aussi bien littéraire que scientifique. Il annonce à ses contemporains, sans jouer les augures, ce qu’il va se produire des années plus tard.

En voici quelques exemples pris au hasard de ses écrits, essais, articles de journaux ou réflexions tirées de notes ou de son Journal.

1895, Le Yalou
Dans cet essai, il fait dire à un asiatique : « Tels, nous semblons dormir et nous sommes méprisés…  mais nous possédons une durée plus forte que la force de l’Occident » et annonce ainsi le réveil de l’Asie.

1897 La conquête allemande
Dans cet essai, il met en lumière l’énorme essor industriel de l’Allemagne qui, prévoit-il, débouchera inéluctablement sur un conflit avec l’empire britannique. Trois pays vont émerger et devenir puissants : L’Italie, l’Allemagne et le Japon.

1927 Notes sur l’Europe
Il voit à brève échéance une décadence européenne et son assujettissement aux États-Unis.

1928 De l’histoire
Plus le temps passe et plus les sociétés se complexifient, ce qui rend l’action des politiques plus aléatoires.

1929 Des paris
Notre époque associe autocratie et technocratie, la politique ayant été d’abord « l’art d’empêcher les gens de s’occuper de ce qui les regarde. »

1934 De la dictature
« L’État dictatorial se résume en une division simple de l’organisation d’un peuple : un homme assume toutes les fonctions supérieures de l’esprit… et le reste des individus réduits à la condition d’instruments… quelles que soient leur valeur et leur compétence personnelle. »

« Le vent se lève !... Il faut tenter de vivre ! » (Le cimetière marin)

Dans d’autres ouvrages comme La Conquête de l’ubiquité ou Regard sur le monde actuel (1931), il dénonce l’instabilité mondiale à la veille de la Seconde guerre mondiale, pressent les effets pervers de la mondialisation, la fulgurante montée des moyens de communication, et même « une invention inconnue qui (change la donne) économique et militaire »… [2]

Paul Valéry a bien vu le fossé entre littéraires et scientifiques, « le premier mouvement des uns est de consulter les livres, le premier mouvement des autres est de regarder les choses. » Il  avait le chic pour reconnaître dans une évolution technique son impact sur l’évolution des idées et des mœurs, un esprit introspectif qui a le pouvoir de mettre les choses en perspective pour mieux les synthétiser.

Déjà en 1894, il écrit à son maître Stéphane Mallarmé : « J’ai songé, cher maître, à comprendre dans une même figure ce qui représente le MOYEN » et à travers les outils réels ou conceptuels, élaborer « une théorie de L’INSTRUMENT. »

« Courons à l’onde en rejaillir vivant ! » (Le cimetière marin)

Dès 1928, il annonce ce qu’il appelle une "société  pour la distribution de réalité sensible à domicile"… autrement dit la radio télé diffusion.

Il imagine déjà « de faire entendre partout  et dans l’instant une œuvre musicale exécutée n’importe où… et la restituer à volonté. » Il en mesure aussi les limites, la mauvaise utilisation et redoute le remplacement du livre papier par « une littérature purement auditive et orale » autrement dit le livre audio un demi-siècle plus tard.

Ce fut aussi un européen convaincu, nationaliste voulant intégrer son pays dans un système ouvert, concevant sa patrie « que relative au système des autres, s’informant d’elles et s’organisant sans cesse… »
Dans cette optique, il défend la création d’une Fédération européenne, parcourant les grandes cités européennes au nom de cette idée, correspondant avec Thomas Mann, Stefan Zweig, Rilke ou Einstein. Il voit bien le challenge à relever et prône ce qu’il appelé une « Europe possible », revenant à son idée de réunir « ceux qui pensent et ceux qui gouvernent. »

Notes et références
[1] « Rien n’a été plus ruiné par la Grande guerre que la prétention de prévoir, déclare-t-il dans une conférence… C’est pourquoi je me garderai de prophétiser. Je sens trop, et je l’ai dit ailleurs,  que nous entrons dans l’avenir à reculons… »
[2] Régis Debray dans son livre Un été avec Paul Valéry, écrit qu’il est aussi « "un lanceur d’alerte" sur la fragilité de notre civilisation et de notre société mondialisée. »

Voir aussi
* Régis Debray, Un été avec Paul Valéry --
* Paul Valéry, le visionnaire --

<< Christian Broussas – Paul Valéry- 6/08/2019 • © cjb © • >>

Rude tâche que s’est assignée Marie Robert dans sa volonté de vulgariser les grands auteurs de la philosophie. Elle se pose la question de savoir comment décloisonner la philosophie, la rapprocher des préoccupations des gens en étant plus concret.

Pas n’importe quelle vulgarisation puisqu’il s’agit de partir de la réalité quotidienne pour y réinsérer des concepts philosophiques. C’est tout l’objet de l’essai de Marie Robert, Kant tu ne sais plus quoi faire, il reste la philo.

Partir du concret, c’est viser des situations comme faire un achat [1], rencontrer ses beaux-parents, cohabiter avec un ado, se faire larguer, monter sa start-up pour expliquer avec beaucoup d’humour comment les concepts de la philosophie peuvent aider à comprendre les phénomènes qui se produisent dans ces interactions.  

Pour agrémenter la lecture, Marie Robert a prévu des chapitres courts et des sujets variés, ce qui permet aussi de passer d’un sujet à un autre au gré de ses curiosités sans être tenu par une lecture linéaire. Même si toute tentative de vulgarisation fait grincer des dents, c’est comme "la philosophe pour les nuls" qui aurait été réussi.

          
Que ferait FREUD à ma place ?               Que ferait Nietzsche à ma place ?

Philosophie, littérature et enseignement

Marie Robert explique d’abord sa démarche par sa découverte de la philosophie : « En terminale, la découverte de la philosophie fut soudain une évidence. Tous les questionnements qui m’habitaient trouvaient désormais un espace. Le langage, la mort, le temps, la vérité, n’étaient plu s des notions d’angoisse à ignorer mais des sujets de pensée auxquels se confronter. »

On comprend bien le sens de son travail dans sa démarche initiale : « Une chose me fascinait : quel statut conférer à tous ces textes, ces romans, qui ne sont pas vrais… des histoires inventées, mais qui ne sont pas faux pour autant puisqu’ils nous permettent de saisir quelque chose sur la réalité ? »

Et de citer Madame Bovary qui pour elle représente une réflexion philosophique sur des thèmes comme l’ennui, le désir, la contrainte…. Reste à relier fiction et réalité, défi qui ne peut que passer par la pédagogie.

La pédagogie, elle s’y est engagée un jour en enseignant dans le seul Lycée Montessori de France avec comme défi d’être une passerelle entre les élèves et le savoir à enseigner. Puis elle a réussi à ouvrir sa propre école à Marseille pour des enfants entre 3 et 12 ans. Un parcours qu’elle qualifie « de mélange de passions, d’obsessions et de paradoxes ! »

Rendre les philosophes plus accessibles

Pour, comme elle dit, désacraliser les textes classiques, « il faut oser s’emparer d’un ouvrage de Kant ou de Spinoza, regarder le texte dans toute sa singularité et dans toute sa difficulté. Surtout, il faut ne pas s’en vouloir si on ne comprend pas tout ! La philo ne doit pas se couper des émotions. Pas besoin d’être philosophe pour être lecteur ! A force de lire, de découvrir, de se promener parmi ses textes, on se constitue une culture philosophique qui donne des clés de compréhension…

Une autre clé d’approche est de replacer les textes dans le contexte de leur époque car, dit-elle, « les philosophes s’incarnent dans une époque, dans des problématiques, dans une famille, dans une culture… » Et les philosophes ont aussi leurs affects !

Elle préconise également d’ajouter un brin de sel… humoristique, antidote contre la logique binaire d’Aristote, moyen de contester « les fondements de notre univers symbolique, il nous fait réfléchir… Rire, c’est prendre du recul et contempler le monde d’une manière inédite, audacieuse, décalée ! »

      Présentation sur Facebook --

La philosophie comme sagesse

L’approche pédagogique consiste à partir du concret pour aller vers le concept : « Pour saisir une notion, il faut comprendre comment elle s’articule dans des situations réelles, alors on en découvre la nécessité : c’est à ce moment-là que la philosophie quitte son approche poussiéreuse pour devenir une sagesse. »

Plus qu’uns solution clé en mains, Marie Robert se propose de nous guider pour savoir comment mieux prendre du recul et considérer telle situation sous un nouveau jour : « Boire un café avec Spinoza, c’est prendre ce temps pour penser au lieu de réagir. »

Puisque Marie Robert aime beaucoup le registre de l'humour, je lui dédie cette citation de Pierre Desproges : « Quand un philosophe me répond, je ne comprends plus ma question. »

Note et références
[1] Le décllc, c'est une viste chez Ikéa. Elle est angoissée de ne pas trouver ce qu'elle cherche et oppressée par la dimension du magasin. « J'étais en sanglots. Je me suis dit qu'il fallait que je trouve un moyen de me ré-ancrer et c'est là que les pensées de Spinoza m'ont aidée. » Appliquer le précepte clé du désir comme pulsion du grand philosophe est parvenu à la calmer.

« Si la philosophie existe, c'est qu'elle a son propre contenu. » Gilles Deleuze.

Voir aussi
* Marie Robert, Descartes pour les jours de doute, éditions Flammarion/versilio, 208 pages, avril 2019
* Sarah Tomley, Que ferait Freud à ma place? La psycho appliquée à mon quotidien,  éditions Hachette, février 2018
* Marcus Weeks, Que ferait Nietzsche à ma place? La psycho appliquée à mon quotidien,  éditions Hachette, février 2018
* Jean-François Marmion, Psychologie de la connerie, éditions Sciences humaines,  octobre 2018
* Mes fiches sur :
   - Denis Kambouchner, Descartes n’a pas dit, spécialiste de Descartes
   - Sarah Bakewell, Sur Montaigne --

<< Christian Broussas – Marie Robert- 23/04/2019 • © cjb © • >>

Référence : Michel Foucault,  Les aveux de la chair, Histoire de la sexualité tome IV, éditions  Gallimard, coll. Bibliothèque des Histoires, édition établie par Frédéric Gros, 448 pages, 2018

« Un inédit majeur »

On pourrait penser que ce livre de Michel Foucault, écrit dans les années 1980, n'est pas vraiment un ouvrage d'actualité. L’auteur de l'Histoire de la folie à l'âge classique et de Surveiller et punir, analyse ici les doctrines des Pères chrétiens des premiers siècles (de Justin à Saint Augustin) sur la sexualité. [1]

Déjà en 1977, Michel Foucault écrivait, à l’occasion de la parution de La volonté de savoir : « Je n'ai pas voulu écrire l'histoire des comportements sexuels dans les sociétés occidentales, mais traiter une question plus sobre et plus limitée : comment ces comportements sont-ils devenus des objets du savoir ?
Il se demandait alors si son analyse du pouvoir faite à propos de la prison, ne pourrait être étendue à la sexualité et poser ainsi le problème : « qu'est-ce qu'on fait avec la sexualité… à quoi ça sert de s'y intéresser ? De sorte que le problème de l'interdit ne doit pas être le problème premier.

Michel Foucault, qui s’était toujours intéressé au christianisme, constate que, malgré ce qu’ont affirmé beaucoup d’auteurs, la position de l’Église concernant les pratiques sexuelles n’étaient pas plus répressives que celle des philosophes "païens". [2]

« Centré sur la façon dont Saint Augustin et les Pères de l’Église concevaient le désir, Les aveux de la chair paraît enfin » écrit la philosophe Élisabeth Roudinesco dans Le Monde des Livres. La parution de ce volume,  le dernier de son Histoire de la sexualité, prend une dimension particulière au moment où le problème du consentement, central dans cet ouvrage, s’est imposé dans les débats actuels sur le harcèlement.

Le christianisme aurait également instauré une forme de pouvoir dit "réticulaire", qui forme un réseau, des connexions entre les êtres, [3] un « pouvoir pastoral » dans ce cas, qui s'immisce dans l'intime, privilégiant le contrôle par l’aveu des fautes…

Ce livre est consacré aux doctrines qui touchent au mariage, à la virginité, à la luxure, aux pratiques comme le baptême ou la pénitence, tels qu’ils étaient pratiqués par les Pères chrétiens de cette époque. Foucault y attache une importance particulière, pensant que cette expérience est proche du concept actuel de "sujets de désir", ce que Frédéric Gros nomme « une archéologie de la psychanalyse. »

Foucault s’intéresse à la question de la chair par les Pères chrétiens parce qu’elle rejoint celle d’une « éthique du sujet » qui par exemple se concrétise par la confession du moine à son directeur spirituel. « Tout ce qui le traverse – sentiments, désirs, affects – doit être redoublé et structuré par un discours qui doit être dit à un autre, explique Frédéric Gros. C’est cette verbalisation, constitutive d’une connaissance de soi, qui intéresse Foucault. »
Le christianisme donne ainsi à la sexualité un rôle primordial : « Elle devient ce dont on doit rendre compte, avec l’idée que quelque chose comme notre vérité s’y joue », toujours selon Frédéric Gros.

   Foucault en 1977

Notes et références
[1] « Les ayants droit de Michel Foucault ont considéré que le moment et les conditions étaient venus pour la publication de cet inédit majeur » : c’est ainsi que Frédéric Gros, spécialiste de Michel Foucault (1926-1984), clôt sa brève information sur la diffusion d’un texte qu’on attend depuis plusieurs décennies… trente-six ans pour que Les Aveux de la chair, déposé la première fois chez Gallimard en 1982, soit édité. Présenté sans commentaire ni préface, ce qui peut paraître surprenant, ce texte qui a suscité tant de convoitises, ne figure même pas dans l’édition en deux volumes des Œuvres de Foucault dans la Pléiade parue en 2016. Il constitue le quatrième et dernier tome — après La Volonté de savoir(1976), L’Usage des plaisirs (1984) et Le Souci de soi (1984) — de son Histoire de la sexualité, « vaste étude sur la généalogie de l’homme du désir », selon Foucault lui-même.
[2] Ces principes auraient « émigré dans la pensée et la pratique chrétiennes à partir des milieux païens dont il fallait désarmer l’hostilité en montrant des formes de conduite déjà reconnues par eux pour leur juste valeur », écrit Foucault.
[3] Configuration qui s'oppose au pouvoir radial dont les rayons partent du centre jusqu'aux différents points périphériques

Mes fiches sur Foucault
* Foucault par Didier Éribon -- Foucault, trente ans déjà -- Foucault, les aveux de la chair --
* Michel Foucault & Gilles Deleuze -- Foucault, Penser l'homme --

<< Christian Broussas Foucault IV - Feyzin - 20/02/2018  © • cjb • © >>